2012十一训练（4）缘起与执受

2012十一训练（4）缘起与执受 作者：觉普法师 昨天讲到，佛陀在菩提树下顿悟，他悟到什么了？缘起。佛顿悟后的第一句话是什么？“一切众生皆具如来智慧德性，唯依妄想执着而不能证得。

”佛此话讲的众生本具之如来智慧德性，不从外来，不从缘生，是本具种性，是待缘而起之因，是离于因缘造作之无为法，明此道理，就明缘起法。佛法修证，见地上必须有正确的认知，对诸法的真、空、妄、有要有正确的知见，不懂缘起法就会是一团乱麻，更不可能修证成道。什么是缘起？缘起是诸法的因相，也是佛法的中心。正因为缘起是诸法的因相，缘生是缘起后众缘和合而生，故缘起与缘生虽同为有为法却有所不同。

一切众生与佛同具一切种性，同具如来智慧德性，故能待缘而起，此为缘起因相，缘起因相是无为法，缘起后即有为法。佛与众生皆具如来智慧德性，具有同样的种性，同样具有成佛之因相。

此因是什么？就是第八阿赖耶识。因为一切诸法都是从阿赖耶识种子中所现起，阿赖耶识为一切法的种子依，即阿赖耶识为诸法的自性缘起。正因为如此，一切众生才有修证成佛的可能，本具佛性嘛，故我们修行微妙念佛法门，取佛神韵，就是点化自心本具佛性种子。有了这个基础，觉明为咎一念启动自觉而打破混沌后，才能在悟到一知的基础上寻根返源，这便是“有情来下种”，修行，最初的就是最终的，悟到一知，明明了了而不迎不拒，用此灵明妙觉点化虚空，证得本具如来德性，便是“因地果还生。

”懂得这个，就不会落入无因论、邪因论的邪见坑中，即“无情亦无种，无性亦无生。” 我们进行的一系列实际训练，如点化一知、微妙念佛、金光法

、看虚空等等，皆建立在缘法起上，为直溯本原之妙法。

由于密意甚深，在这里先不详细讲解。我们先提一句，有一定证量的一听就知道在说什么了，暂时听不懂的行者可以先存疑，我们在后面再讲：华严经五教章中有一句话：“缘起因分，即普贤境界也。”普贤即普现，普贤境界我们在端午训练讲过了，接下来几天讲的内容皆与这个有关。总之，我们的训练，只有你深入行持，有了一定证量后，才能逐渐领悟其甚深密意。

若不懂缘起法，就有可能会认为我们训练的是有为法，轻则不信，重者，有的甚至会诽谤，那也是自己证量不够，又不能谦下学习，是自己福德智慧不具足。能待缘而起之本具种性，是无条件的、无生的，是实种，是佛与一切众生共同的家园。而缘生，是缘起后诸缘和合而生，如十二因缘法，便是缘起后的缘生。

本性无相，但空灵而具足佛性，不因条件所生，是不坏的。而缘生的一切事物，必须各方面条件具足而共同组合，才能生起，所需条件缺一不可，否则即不是那个事物。如种瓜，种子是因，播种是缘起，播种还需要各种各样的缘，如土地、阳光、水分等等，因缘俱足，瓜种才能生长变成瓜。任何缘生法，当诸缘变幻的同时，条件坏灭，诸法亦变幻。

故《金刚经》说“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”念佛成佛，是复归本性，原本自性非诸法和合之有为造作，究竟成佛是无为法。

而一切有为法，是有为造作之后天和合而成。此有故彼有，此无故彼无。

依赖各种条件有机合成的事物，本身就在随条件变幻而变幻，终究会变化、坏去。因一切众生皆具如来智慧德性，故离了妄想执着，证得一切从心所现而为心所取，一切因妄想执着而起之有为造作的幻象便破灭，有为障碍便拆除，心与诸障不相应，便得解脱。然而有情颠倒，将肉眼看得见、摸得着的，因众缘和合而生的粗重物质认为是有，将本具真意（灵明妙觉）认为是虚无缥缈的东西。

众缘和合之事物，本无实体，执以为实便是执妄为真。觉者悟入本自圆满的法性，此能生万法之本性，便是本具实相，是实种。唯识将执假为真，普遍计度、执取一切有为法，即执着有形幻象为实存的颠倒称为增益执。将否认能生万法之本具体性——自心佛性视为虚无的颠倒称为损减执。

执虚妄为有为增，执本具体性为无为减。增益执和损减执都是边见，非实相。若离了二边，便是中道。前面说了，阿赖耶识是一切种子识，是成佛之因。

“阿赖耶”为印度语，玄奘法师译为“藏”，它在相续的识流中具有能生的功能，故阿赖耶识能摄藏诸法，是一切法的依处。因其具有一切种性作为缘起的因，故能熏成一切种子。一切杂染由种子识而生起，也由之而存在，故一切法皆在阿赖耶识的摄藏中。

但佛说唯识的重点，在于替流转还灭的一切法找出立足点来。有了阿赖耶，便可说明万有的生起乃至灭后功能的存在。此一切种子识，是一切法的根本、所依。阿赖耶识犹如一国国王，其余诸心心所皆是其下属机构，犹如一个国家，一切政策方针皆围绕中央政府而运作，故其有摄藏的功能。

因此，此识名为阿赖耶。觉明为咎之有情，执持阿赖耶识见分为“我”，换句话说，有情的第七识（染污识、意根）执着此阿赖耶种子识之见分为“我”，妄生“我”相，故本识成了我执的执着点，此即执藏。因此染污识执藏，故种子识名为阿赖耶。阿赖耶识本具恒而不审的功能，众生位上的阿赖耶识虽非恒常不变的无为法，但也一类相续、恒常不断。

在此似常似一上建立的恒执有“我”的末那识，生起我见，恒审思量，执着阿赖耶为内自我，故此本识又名阿赖耶识。此识无始以来恒执有“我”，有了“我”，便有了“我的”一切来投射“我”的存在。故而有了“我”的载体——我的有为身体。此粗重物质之身，乃执受而来的有为法，故其难逃无常。

所谓执受，执为执着、执取，受为领纳、领受，执与受是互为因缘的，是缘生法。一念有我，便需要有我的根身来作为投射我存在的载体，就有了诸心心所对内四大种所组成的五净色根、浮尘根、身体等内五尘，来作为其受生所依的根身载体。

因此，四大和合的根、身即被有情执着为“我”的自体。也就是说，“执”与“受”构成了此四大根、身，并对其所对境界攀缘执取。

这种执着自己所造根身，并领纳感受其所对境界（如眼与眼识执取、领受色尘，舌与舌识执取、领受味尘等）的状态，称为执受。维持有情之有为根身，执与受缺一不可。以此执受之力量，能令四大色身得以维持，不令坏失，乃至在一期生命中，令其能生长、住持、变异乃至衰老等。若离了执受，色身便会腐烂变坏。

如临终四大分离的过程中，神识就逐渐融入，最终阿赖耶识离开身体，死亡便成立。不仅如此，反过来，在四大根身因执受而得以维系的阶段，其增益或受损，皆都会影响相应的诸心心所。

如身体的健康与生长，或疾病与衰老等，都会影响到诸心心所。如正常小孩随着身体的生长发育，心智也会成长，对根身的执取随着心智成长也会越来越执着。

同时，心情的好坏也会影响身体的健康状况，以此增益或损害身体健康。如身体健康受损，也会减弱或加强心识对四大根身执持的力度。执，是因有载体而执，受，是因有心识才得以领受。虽然执与受各有其意，但他们彼此又有互为增益或减损的作用。

有情受生，形成根身，执、受缺一不可。有执就有受，受因执取而来，又反过来作用于执。

彼此作用，使有情根身得以维系，乃至从受生长到衰变、坏灭。然而，若无一念有我的头上安头，便不会因执受而生起有为载体，而恒执有五蕴之“我”，一类相续。

即便在深睡中或昏迷状态，心识对根身的执受也不曾停止。如做梦的人也会听到声音，梦境中也会看到景象，有时候梦中会将现实中的敲门声解读成奇怪的脚步声等，有时候可能当自己的一只手抓住另一只手的时候，会解读成抓住了小偷的手了，这种时候，虽然浅表意识停止工作，深沉意识也在继续执持不断，然而这一切都是因为有“我”的缘故。一念有“我”，是阿赖耶识觉明为咎的见分被执取为我来的，故此阿赖耶识见分，便是第七识自证分。

此见分一念有我，就有了“我”相，有了我执，此我执、我相，便是第七识见相二分。我执无始以来相续执持不断，因执持有“我”而生出我的物质、精神利益，前六识依此我执而分别执着，而前六识根尘所起染净，又依第七识转入八识为漏、无漏业，熏染第八识种子，种子又依此第七识随缘生发功能作用，此识又因八识而能转，因而七识、八识是递相互为依托的关系。

正因为第七染污意俱恒审思量功能，若去其“审”，便恒而不审，便与阿赖耶识行相相应。故经中说无我便得解脱。此无我，是破除内执阿赖耶识见分为“我”相的我执，破了我执，阿赖耶识见分便是一知。

一切法因觉明为咎一念有“我”后所建立，故此一知直通缘起之因，属于二分之见分，与相分相对。身心世界、山河大地、宇宙星辰等一切有为法，皆为阿赖耶识相分。

阿赖耶识见分与相分是觉明为咎同时对生，犹如交芦。没有悟到一知，便不能有的放矢地对一切有为法保持了了分明而不迎不拒，便不可能破除第七识对“内”自我的执着，不可能破除人我见。故佛法的无我，不是外道造作的“无我”那么简单。布施不是有条件的给予，那样的布施还是建立在有“我”之上的。

而通常所谓的清净，只是境界，也非究竟的无我。一知在我执上，第七识就有我痴、我慢、我爱、我见四烦恼，必须打破执持阿赖耶识见分为我的“我”相，一知不在烦恼上，才能除障。故点化行者入道，在于令其悟到不住于心贪嗔痴的一知，并用此一知看着一切，分别执着不启用，明明了了（不迷失觉性）而不迎不拒（不随烦恼转，烦恼种子便不起现行）。

一知不与贪嗔痴相应，便恒而不审，到此，做功夫才能照用同时，如此逆返，以此灵明觉性点化虚空，证得自证分（阿赖耶识自体分），便是证道。世尊在修证佛法时观察到的生死轮回的因果本末，为缘起法。一切有情皆俱足一切种性，这是待缘而起之因，缘起后的缘生，便有了有情众生，明白这个，便有了佛法修证乃至最终修证佛果的根本基石。待援而起之因，是无为法，而缘生后的一切法，是有为法。

一切有为法，如梦幻泡影，要证得三身，必须契入无为法。一切圣贤，皆以无为法而有差别。离因缘造作之法为无为法，非二元，不立对待，不落方所，圆照无二。佛所证之法身湛然寂静，离于造作，故说无为。

无为法身即法性身，因法性寂灭故，法身无相。以无相故，而能无不相。

法身非顽空死虚，涅槃寂灭非一潭死水，它虽空明却灵明圆妙，具足一切种性，能生一切法，否则一切万法便是无因生。缘生，是缘起后相互依赖而起，缘生法需要条件，没有自体，虽生而无生，犹如交芦，但“此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。

”也就是说，宇宙万相皆依一定的因（即根本的、内在的条件）、缘（即辅助的外在条件）集合而生起、变化、衰败、灭去。即一切有为法都是特定条件下的暂时合成，是有机的集合体。

条件具足即生起，条件变换即变换，条件坏灭便坏灭。一切有为法，皆需要时空幻觉作为基础，一切有为法是建立在时空幻觉中的，为彼此因缘在时空幻觉中的交错幻象，犹如交芦，总是对待而生，非实存。犹如种庄稼，有了种子，若没有适当的机缘使种子播种，种子就不会发芽。

没有水分、土壤、阳光等，种子也不会发芽，乃至长叶、开花、结果等等。而没有时间的流逝，种子也不会生长成熟。一切现象不过是因缘集起，生灭相续的现象。

生命现象也不过是生灭相续的现象而已，生前非有，死后非无。了生死必须先明了生死之因，若落于生灭、有无的任何对待，生死幻象都将继续下去。从今晚到明晚的训练：开始先一如以前的观修，以七支坐法端坐，脊柱轻松挺直，然后看着前面虚空，无对象安住。稳定后返观“谁在安住？”进入后，将心放置于十方上下，训练同时保持既不失专注，又同时对能观的那个一知要明明了了，也就是说，返照到一知后，用它来观修，并将心放置于十方上下虚空，无对象安住而不失觉照。

做到这步后，再进行下一步训练。先将身体空了，不能做到一念空了身体的，就先将身体幻化成透明状态。然后，就不管身体了，无论这身体的任何苦乐痛痒，都不与我相干。也就是说，不去执受身心感受了。

做到这点很重要！ 在此基础上，继续上面的观修。就是一颗空灵、无形的心在观察它自己。

用它融入虚空，心便跟身体不相干了，身体只是宇宙中的一堆东西而已，与其它东西没有分别。由于抛弃了对身体的觉受，心便从以往执着于身体这个“点”而忘失整个虚空法界的偏瘫状态中解脱出来，而能感受到虚空中的一切事物。如看虚空，我看虚空即是虚空看我，即一不二。拈花的手是花，花是拈花的手，花即佛佛即花。

整个虚空就是我的真身。此无为真身不与万法为侣，迥然独立但却含容万法。不去造作地感受一切但却能对一切明明了了。

因为不执受身体这个小点，而自能感受宇宙万物。以前因为对有为身体的执持不忘，使我们对身体以外的事物麻木迟钝。

如在打坐或做任何事的时候，这个肉眼凡胎的“我”正在打坐或正在做事的形相与观念，总是在心中挥之不去。从现在起，我们要抛弃这个观念，修正因为执着一个小点而无视了虚空中一切事物的弊病。

其实此心原本大而无外、小而无内，不受任何条件约束。当我们安住于当下而舍放对有为身体的执取的时候，宇宙虚空一切皆是我妙明真心中物，通达无碍。

好，今晚先讲到这里，由于执受属于唯识范围，我们使用了唯识用语来讲解，唯识基础稍欠的，理解可能会困难一点。没关系，只要如法训练即可。大家继续训练，明晚我们将进一步深入训练。青春就应该这样绽放 游戏测试：三国时期谁是你最好的兄弟！！ 你不得不信的星座秘密。