老子《道德经》翻译之一

老子“三生万物”和“万物负阴而抱阳”… 《道德经》原文 老子道德经翻译之二 老子《道德经》之翻翻译之一 第一章道可道非常道 第十三章 宠辱若惊 第十四章视之不见名曰夷 　　第一章道可道，非常道。名可名，非常名。

无，名天地之始，有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼（jiào）。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

第二章 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。

是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以弗去。

第三章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。

使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。第四章道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛（chén，通假字“沉”）兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

第五章 天地不仁，以万物为刍狗； 圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠(tuóyuè)乎﹖虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

第六章 谷神不死，是谓玄牝(pìn)。玄牝之门，是谓天地根。

绵绵若存，用之不勤。第七章天长地久。

天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪，故能成其私。第八章 上善若水。

水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。

夫唯不争，故无尤。第九章持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。

金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道也。第十章载营魄抱一，能无离乎？抟气致柔，能婴儿乎？涤除玄览（jiàn），能无疵乎？爱国治民，能无知乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无为乎？生之畜之。

生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。第十一章 三十辐共一毂(g)，当其无，有车之用。

埏埴(shn zhí)以为器，当其无，有器之用。凿户牖（yu ）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。第十二章五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋(tián)猎令人心发狂，难得之货令人行妨。

是以圣人为腹不为目，故去彼取此。第十三章宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

第十四章视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。

其上不皦（jio），其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。

是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。

能知古始，是谓道纪。第十五章古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识

，故强为之容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。

孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。第十六章致虚极，守静笃（d）。万物并作，吾以观复。

夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是曰复命。复命曰常，知常曰明。

不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

第十七章太上，不知有之，其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。

第十八章 大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。第十九章 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。

此三者以为文不足，故令有所属。见素抱朴，少私寡欲。

第二十章绝学无忧，唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。

我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；累累兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮，俗人昭昭，我独昏昏。

俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，恍兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独（欲）异于人，而贵食母。

第二十一章孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。

窈（yo）兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。第二十二章曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。

是以圣人抱一为天下式。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。

古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。第二十三章希言自然。

故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。

天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。

第二十四章 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处。

第二十五章有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。

故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

第二十六章重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行，不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失本，躁则失君。

第二十七章善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗，而不可开，善结无绳约，而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。

故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。第二十八章知其雄，守其雌，为天下溪。

为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。

知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。

第二十九章将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。

故物或行或随，或?#91;或吹。或强或羸，或挫或隳（hu）。是以圣人去甚，去奢，去泰。第三十章以道佐人主者，不以兵强天下。

其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。

善者果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。

第三十一章夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。

夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。

杀人之众，以哀悲泣之，战胜，以丧礼处之。第三十二章道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。

天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。

第三十三章 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。

知足者富。强行者有志。

不失其所者久。死而不亡者寿。第三十四章大道泛兮，其可左右。

万物恃之而生，而不辞，功成不名有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。第三十五章执大象，天下往。

往而不害，安平太。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既。

第三十六章将欲歙（shè）之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

第三十七章 道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。

不欲以静，天下将自定。第七十九章 和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。

有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。

第八十章 小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。

使人复结绳而用之，甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。第八十一章 信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。

知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。

天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。守道第五十九 第五十九章 治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克，无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。

是谓深根固柢，长生久视之道。治人， 　　謂人君治理人民。事天， 　　事，用也。

當用天道，順四時。莫若嗇。嗇，愛惜也。

治國者當愛〔惜〕民財，不為奢泰。治身者當愛〔惜〕精氣，不為放逸。夫為嗇，是謂早服。

早，先也。服，得也。夫獨愛〔惜〕民財，愛〔惜〕精氣，則能先得天道也。

早服謂之重積德。先得天道，是謂重積得於己也。重積德則無不剋， 　　剋，勝也。

重積德於己，則無不勝。無不剋則莫知其極， 　　無不剋勝，則莫知有知己德之窮極也。

莫知其極〔則〕可以有國。莫知己德者有極，則可以有社稷，為民致福。

有國之母，可以長久。國身同也。

母，道也。人能保身中之道，使精氣不勞，五神不苦，則可以長久。是謂深根固蒂， 　　人能以氣為根，以精為蒂，如樹根不深則拔，〔果〕蒂不堅則落。

言當深藏其氣，固守其精，使無漏泄。長生久視之道。深根固蒂者，乃長生久視之道。啬：【（啬） sè】 解释： 小气，该用的财物舍不得用：吝～。

古同“穑”，收割庄稼。汉英互译：啬miserly　stingy 体道第一 第一章道可道非常道 养身第二 安民第三 无源第四 虚用第五 成象第六 韬光第七 易性第八 运夷第九 能为第十 无用第十一 检欲第十二 厌耻第十三 第十三章 宠辱若惊 赞玄第十四 第十四章视之不见名曰夷 显德第十五 归根第十六 淳风第十七 俗薄第十八 还淳第十九 异俗第二十 虚心第二十一 益谦第二十二 虚无第二十三 苦恩第二十四 象元第二十五 重德第二十六 巧用第二十七 反第二十八 无为第二十九 俭武第三十 偃武第三十一 圣德第三十二 辨德第三十三 任成第三十四 仁德第三十五 微明第三十六 为政第三十七 论德第三十八 法本第三十九 去用第四十 同异第四十一 道化第四十二 偏用第四十三 立戒第四十四 洪德第四十五 俭欲第四十六 鉴远第四十七 忘知第四十八 任德第四十九 贵生第五十 养德第五十一 归元第五十二 益第五十三 修观第五十四 玄符第五十五 玄德第五十六 淳风第五十七 顺化第五十八 守道第五十九 居位第六十 谦德第六十一 为道第六十二 恩始第六十三 守微第六十四 淳德第六十五 後巳第六十六 三宝第六十七 配天第六十八 玄用第六十九 知难第七十 知病第七十一 爱巳第七十二 任为第七十三 制惑第七十四 贪损第七十五 戒强第七十六 天道第七十七 任信第七十八 任契第七十九 独立第八十 显质第八十一 第八十一章•显质 【本章引语】 老子运用相反相成法则、规律，提出了“圣人不积”的命题。从而讲到“既以为人己愈有，既以与人己愈多”的舍乃有得的法则。

这就把“有”与“无”“多”与“少”的相反相成的道理，讲的全面深刻而成为至理名言。最后论述行事的准则，老子提出遵循“天之道”，先由“人之道”，逆推到“天之道”，更又从“天之道”以论证“人之道”。说出“天之道，利而不害”，因此“人之道，为而不争”。充分的体现出了清静“无为”法则的重要性。

这是“本体”最为本质的事情，故河上公将此章命名为“显质”，其所显示的精义就在“为而不争”的本质上。本体：本人无形的“法身道体”。即人本来存在之无形的法身道体。

【注释】 信言不美，美言不信：表达实事求是的言语，为信言。这样的语言、文章，不见得用字潜词的华丽、说出来的音律动听感人。

反之，用字潜词的华丽、说出来的音律动听感人。这样的语言、文章，就不见得是可以信得过得了。

信言：真实、诚实者为“信”。表达实事求是的言语，为信言。信言并不见得用字潜辞华丽，说出来的音律动听感人。美言：潜辞用字华丽，说出来音律动听感人的语言；但是，不实事求是，就不可相信了。

善者不辩，辩者不善：言语、行为一致，表里如一而又善良的人。故而对任何事情都不须要申明、辩解，因其坦诚的缘故。

能说会道，巧辩玄机的人，其运用语言也不可能将事物表达的周全圆满而又完善的。辩者：能说会道，巧辩玄机的人。不辨，不用辩驳；不可辩驳，其道真也！ 不善：不周全圆满完善，舌致患也。

山有玉，掘其山；水有珠，浊其渊；口多言，亡其身之谓也。同“能者多劳”“爱必大费”的道之理法的意思大致相同。知者不博，博者不知：知者不博，乃指守一元而知道者也，其知不博而博也者。

博者不知，乃指多见闻而无亲身实践，失“道”之窍要真谛的人，其知博而不博知也。知者：谓得道、体道、知“道”的人。

博者：广大、深远，为博。如广博、渊博。

圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多：修养得道已经达到脱凡俗而入神明境界的人，谓之圣人。故而这样有道的人不自私，亦没有占有的欲望。

已经把自己的一切用来帮助他人，自己反而更为充实；既然给予他人的众多，必然自己获得的更加丰富。与者：通予也，予，给予的意思。愈：更加的意思。

天之道，利而不害：天道的运行，有利于万物的生、长、化、收、藏，而无害；人不管是施政治国，还是修身，只能清心寡欲唯道是从，乃有百利而无一害也。圣人之道，为而不争：修行而有道德的人之修身、齐身、治家、安帮、定国、平和天下，这些事情都是其所做的份内的事情。不管他作其中的任何事情的时候，都持守“不先物为”的清静“无为”的法则。即以无争为争的法则去做，这就是“为而不争”的精义。

这样，他就没有不可成功的事情了。圣人之道：修行而能达到神明境界的人之修身、齐身、治家、安帮、定国、平和天下，所遵行持守的基本方法、准则、规矩、规律，谓之圣人的道路也。就圣人之道的修养之道路的开端，即“齐身”的内容、过程：乃是法分三修，具备“望之威严，一变也；即之也温，二变也；听其言也厉，功用到此，文兼武全将相身，三变也”。至此谓之齐身，出处有道焉！ 【译文】显质 表达实事求是的言语，为信言。

这样的语言、文章，不见得：用字潜词的华丽、说出来的音律动听感人。反之，用字潜词的华丽、说出来的音律动听感人。

这样的语言、文章，就不见得是可以信得过的了。言语、行为一致，表里如一而又善良的人。故而对任何事情都不须要申明、辩解，因其坦诚的缘故。因为，那些能说会道，巧辩玄机的人，其运用语言也不可能将事物表达的周全圆满而又完善的。

如：知者不博，乃指守一元而知“道”者也，其知不博而博也者。如：博者不知，乃指多见闻而无亲身实践，失“道”之窍要真谛的人，其知博而不博知“道”也。

修养得道已经达到脱凡俗而入神明境界的人，谓之圣人。故而这样有道的人不自私，亦没有占有的欲望。

已经把自己的一切用来帮助他人，自己反而更为充实；既然给予他人的众多，必然自己获得的就会更加丰富。正所谓：“舍得、舍得”的精义也！ 天道的运行，有利于万物的生、长、化、收、藏，而无害；人不管是施政治理国家，还是修炼治理自身，只能清心寡欲唯道是从，方有百利而无一害。修行而有道德的人之修身、齐身、治家、安帮、定国、平和天下，这些事情都是其所做的份内的事情。不管他做其中的任何事情的时候，都持守“不先物为”的清静“无为”的法则。

即以无争为争的法则去做，这就是“为而不争”的精义。这样，他就没有不可成功的事情了。【讲义】 本章论述事物外表为“显”与内在本来为“质”，内外之间有时并不一致，故河上公将此章命名曰：“显质”。

只有实施清静“无为”法则的“为而不争”的人，才能显露圣人“唯道是从”的大德之本体素质。就是大道本朴的精旨妙谛！也就是儒家强调的“诚者，天道；诚之者，人道也”的修炼思想、境界。

这就是传统文化之“道本位”的唯道是从的思想体系的根本见解。【拳道解】 拳谱之言尊贵：修炼传统拳术攻防之道而得道者，表达传统拳术攻防之道的修炼、建体、至用，及攻防功夫艺境升华的系列方法，系统工程的内容，实事求是的言语，为信言。这样的语言、文章，不见得用字潜词的华丽、说出来的音律动听感人。但是，却有字字如珠机，句句是诚言，章章述精髓，篇篇揭真谛。

现存各门派、拳种留传下来的拳谱，都是这无形传统拳术攻防之道的宝贵遗产。反之，修炼传统拳术攻防之道而未得道者，其表达传统拳术攻防之道的修炼、建体、至用，及攻防功夫艺境升华的系列方法，系统工程的内容，用字潜词虽然华丽、说出来的音律动听感人。

而这样论拳的语言、文章，就不见得是可以信得过的了。旁门无功：甚者，背道而驰的传统拳术攻防之道的修炼者，如武练者、横练者、糊涂炼者，其表达传统拳术攻防之道的修炼、建体、至用，及攻防功夫艺境升华的系列方法，系统工程的内容，用字潜词虽然华丽而又堂皇、说出来的音律气势磅礴而又动听感人。可是这样论拳的语言、文章，就根本是不可以能信得过的；只有误导他人误入歧途而已，实乃罪过也。有关这方面的论述，历代拳谱中多有论述，以资对照，录之如下： 惜乎形剑之不传也亦久。

夫欲习上乘之法，当先存一点救世之心，方可习也。永久学者，先具信心；而后传者，投以实在。学者固当择师而师；师亦当择弟之贤朴不恶者，始能渐为指点玄关、豁其路程诱之以造于极。尤必传者，遇明师，学者有英俊者，伴亦良善，境遇富豪，父兄乐使之学，在学者，无间隔厌故思迁之意，亦须朝夕聚首，一息铸成，更当伴侣互相对较、无忌心、无斗心、无厌心，久而能按部就班，去习不以偶惰致辍。

此数者，缺一难许大成也。自传道者以盲印盲，而习者亦以误传误，甚至真诀日晦，尽是皮毛之学。是以仙俗日相殊阔，言语难通。欲习者无处寻真师益友，欲传者无处择忠孝之完才，两相间隔，咫尺天涯。

吾山人今所乐传其详者，正以才之难觏也。个偶逢之，又安敢秘不宣泄？因不惮苦心唇力，切为讨论，分门以究其源，缕析条注，琐屑之至。虽属玩物，而其中动静作用之机、随符道脉，入手之要。得诀者永习无惰，亦足以成大乘之道，岂但天仙地仙而已。

然个中精义之妙，尚有难以言宣笔记者。待尔功用充足之后，再为补遗，以资后学之取法焉。《浑元剑经•剑经结文》：这段论述中的“自传道者以盲印盲，而习者亦以误传误，甚至真诀日晦，尽是皮毛之学。

是以仙俗日相殊阔，言语难通。欲习者无处寻真师益友，欲传者无处择忠孝之完才，两相间隔，咫尺天涯。”就清楚的说明真修炼传统拳术攻防之道而得道者和假修炼传统拳术攻防之道而未得道者，“是以仙俗日相殊阔，言语难通”的。

正因为这一点真假难辨的原因，就更增加了现代人修炼传统拳术攻防之道的难度了。只因为乃不知遵从何而习之。

修炼传统拳术攻防之道而得道的人之言语、行为一致，表里如一而又善良的人。故而对其所说修炼拳术攻防之道的建体、至用，及攻防功夫艺境升华的任何事情内容之他人反驳的事情，都不须要申明、辩解，因为其坦率诚恳的缘故。乃是因为，那些反驳者虽然能说会道，巧舌如簧善辩玄机的人，其运用语言也不可能将事物表达的周全圆满而又完善的，乃是因为其没有真功夫在身可以证验的缘故。

如：真修炼传统拳术攻防之道已经达到“听其言也历”的“文兼武全将相身”者，其虽然知者不博，乃指守一元而知道者也，其知不博而博也者，融会贯通也。如：假修炼传统拳术攻防之道者，乃为博者不知的人，是指其虽多见闻而无亲身修炼、至用的实践，失“道”之窍要真谛的人，其知虽博而不博知也，自有知见障也。

修养、修炼得道已经达到脱凡俗而入神明境界的人，谓之圣人。故而，修炼传统拳术攻防之道而这样有道的人不自私，亦没有占有的欲望。他已经把自己的一切用来帮助他人，自己反而更为充实；既然给予他人的众多，必然他自己获得的恩惠更加丰富。

天道的运行，有利于万物的生、长、化、收、藏，而无害；人不管是施政治国，还是修炼传统拳术攻防之道，只要是能清心寡欲唯道是从，乃有百利而无一害。这正如拳家所言：“十年练拳，十年养气”。

最终就可以实现健身、技击，功德艺境并行不悖的神明镜界，达到“打拳原为保身之计”的设想。故而，修炼传统拳术攻防之道行之而有道德的人之修身、齐身、治家、安帮、定国、平和天下，这些事情都是其所做的份内的事情。

不管他作其中的任何事情的时候，都持守“不先物为”的清静“无为”的法则。即以无争为争的法则去做，这就是传统拳术攻防之道的修炼、建体、至用中所持守的“为而不争”的精义。这样，他就在健身、技击等方面没有不可成功的事情了。

有关这方面的论述，前贤多以有之，以资对照，录之如下： 文治武备：夫文以处世，武以济危。文武而遂，犹如日月行天。

而相需用，莫可偏废也。今观世家巨族，习文者，竟以武为匹夫之行，否而不亲；习武者，乃以文为迂腐之事，厌而为狎。

甚至文武不习者，日慕钱谷而惟利是图，不思全家之策，不想保身之计。游荡无节，骄懒自生。寻常间则扬扬自得，视为无上之乐。

一旦事变，怆卒祸来意外，莫能解脱，束手待毙，是之过欤！ 殊不知：习文以和其性，潜消乖戾之心；学武以勤其体，间添御敌之艺。由是观之，习文而兼武者则成全才之用。游荡而至骄懒者，定遭凌辱之羞。

所以，侪辈中人，宜于正务之余，训诲子弟，习练身法、步法、手法，以坚肢体，使之心清眼明，气聚以养身计。演弄惯熟，进退利便。久而气力融合，筋骨坚固。

不持其技，何以制敌保身？ 抑且其术尤能却病强身健体，岂非有益之为哉！是古人文武兼全者良多，由此耳。敬呈俚言，敢动尊听。

高明君子，亦知名教中有此具数矣。《张横秋秘授跌打抓拿拳谱•习拳小引》 习拳益人：夫拳之习，奚为而起乎？盖谓：身体发肤，受之父母，不敢毁伤。

而具者也。经云：“战阵无勇，非孝也”。矧古圣帝、明王、仁人、孝子，莫不重其事而尊其术。

是以历代依武成名者不一人，因人著能者不一技。或有以弓矢、棍棒；或有以刀剑、戈矛，精其技而造其神，吾闻之矣！ 初未闻有以拳传于世也。有之，乃有宋太祖始创立长拳三十二势，遍打天下，莫之有敌。

且卒能保身解危，藉登九五位，若使太祖当时未习拳法，几被奸人所算矣，岂非习拳有益之一证哉！ 其术感发人心，其事脍炙人口，宝而传之，仅一代从而习之，不止一人，纷纷杂出，纭纭猬生。呈奇现巧，各成一家。总而言之：无非防范保身而已，敢谓恃拳而残人乎！ 孰意凡俗不古，浇漓渐开，忘乎立拳之原，昧乎习拳之用。

稍得其能，遂扬眉吐气，飞拳跃腿，横行村堂，视为无敌焉。嗟乎！其真无敌于人耶？殆未有真拳传其人耳。

所以，弱者受其欺，寡者被其害，富者遭其辱，贫者惧其怪，俾堂之人敢怒而不敢言。甚而伤残手足，以危父母，岂非不孝之奢耶！ 余罔窃自思曰：“非拳无以保其身，非拳无以全其家，非拳无以锄其强，非拳无以除其暴，非拳无以免其辱，非拳无以止其害”。是拳之习益于人也。《张横秋秘授跌打抓拿拳谱•授受原因叙》 上述两段经文的论述，乃修炼传统拳术攻防之道有益论的宣言书一般。

真乃行家里手的切身体会、感受的实话实说者也！实乃可信之言也！ 自古以来，传统拳术攻防之道代代承传经久不衰，自然有其存在的价值。这就是“打拳原为保身之计”的设想，人人可以行之；学拳学做人，可以陶冶人的性情，改变人的气质！正如老子言：行“天之道，利而不害”拳道者，强身健体诸法中之至宝者也！ 善始善终 一而贯之 修炼传统拳术攻防之道，始于文而终于武，即文始武终的文体武用之意也！故而，贵在善始善终；忌讳半途而废。始于内功修炼建健之体，终于德普三光的神拳神明艺境，具备神化之功的无上境。

其中经过：法分三修，游历三境，历经九个阶段，方能成功一也！没有恒心者实难成功也！只有持之以恒者，由始至终一而贯之，自能脱凡俗以入圣境。所以，修炼传统拳术攻防之道，乃是全方位的锻炼、培养一个人的综合的最佳的唯道是从能力。凡修炼者，岂可忽视哉！ 相关阅读： 太初有道 探究老子之“道” 老子：无多言，多言多败。无多事，多事多虑。

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